中国需要仙剑--仙剑奇侠传四文化评说（一）

　　祝华人民族游戏长存！百年之后~仙剑本身并不重要，赚多少钱也不重要，付出多寡也不重要，因为一切都将归于尘土……重要的是游戏乃人性所驱，不懂得经营、把握和坚持，便是等着它国文化洗脑，年轻一代将不复记何谓传统文化，岂不为国人之悲哀？

　　丁亥年·芒种

　　—— 仙剑奇侠传四监制张毅君

　　慕容紫英

　　“瞳凝秋水剑流星，裁诗为骨玉为神。翩翩白衣云端客，生死为谁一掷轻。”

　　慕容紫英据说是引起研发部女性尖叫的人物，在这个人物的身上，我们可以发现一种传统的高尚的男性意蕴。让我们先来解析一下紫英的紫英主题诗《明光》：“瞳凝”意为目光深邃而沉稳，有一种深沉、认真的气质。“秋水”在古时用来形容女子眼睛清亮美丽，那为什么用“秋水”两字来形容我们的紫英呢？诗圣杜甫在《徐卿二子歌》诗中说到：“秋水为神玉为骨”，是称赞徐卿大公子风神灵秀的，由此可知，诗圣杜甫的点化，秋水也可以形容男性了，这样既有了外表英俊的修饰，又不乏涵养的气息，恰到好处。“剑”乃器中君子也，在《山海经》中有这样的描述，在奢比尸国的北边有个君子国，君子国的人，个个衣冠楚楚，人人佩宝剑在身，君子国的人性格谦和，为人忍让而不好争斗，因而被誉为“君子国”，于是君子国的人所佩带的宝剑，便成了器中君子。“剑流星”使人浮想此景：山崖之巅，有一男子，长发风逸，衣袂飘飘，手持宝剑，逐风引剑，剑影轻盈，剑光凌厉，剑人合一，剑气超然。用此来形容紫英剑术高超，御剑清逸，岂不是绝好的诗歌意境！

　　“裁诗”，便是，以“诗”为“裁”，诗为文学体裁，在南朝时期文学理论家刘勰的《文心雕龙》对诗有这样的描述：“然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。”意思是说，诗有着永恒的风格，人的思想是不断变化的，是随心所欲的，做文章，如果知道这些，并能尽心竭力，就能达到完美的状态。以诗为裁，意思是用诗的品格来形容人的“风骨”，便是说明紫英有像诗这样的永恒风格，即“君子之风”。“玉为神”，说起玉，国人自古以来就对翡翠玉石有着特殊的喜好。“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”，意思是说，君子在没有任何原因下是不可以将玉从自己的身上拿下去的，因为古人将玉佩作为一种道德高尚的标准，戴在身上是为了和玉器相比，看谁的道德更为高尚，由此可见古人佩玉并不是简单地用来装饰，仅仅去表现外在的美，而是佩带者精神世界和自我修养程度的表白，于是便有了“宁为玉碎，不为瓦全”、玉可碎，但不能损其白，竹可断，但不能毁其节”等阐明高洁的佳句，作为人，要有骨气，有节气，就算死也要死得其所，要名垂青史，永得后人称颂，这便是中华民族特有的精神与美德所在。“玉为神”说明紫英有那玉器独有的象征君子的独特而高尚的气质。作诗之人用短短几十字，便达到了“鲜能通圆”的完美佳境。还记得我们的“小紫英”那独具特色的动作，大袖一甩，然后道：“成何体统！”

　　“偏偏白衣云端客”使我想起李白在《梦游天姥吟留别》中说：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”这句诗是神仙的描述，说神仙的衣服是用白云做的，往来的坐骑是风，这些神仙大多来自云端。而我们的紫英是云端之客，是神仙的客人，是一种似仙非仙的绝好描述，“偏偏白衣”说明紫英有神仙的气息，可以说是半仙。为什么说紫英是半仙呢？因为在仙四里神仙不怎么好，总是高高在上，无视人间祸福，整天坐在云彩上看着人间，总说什么天道难违。半仙，是天下百姓给某人的尊称，因为那个人关心百姓，救人于水火，为百姓办实事，在加上我们的紫英“御剑乘风来，除魔天地间”，颇有神仙的气韵，因此百姓尊这样的人为半仙。记得紫英曾说过一句话，使我大为感动，他说：“逆天而行，终将有谴，毁了的房屋可以再建，断了的桥可以再搭，绿洲的住民可以迁徙，可变了的人心又如何回到以往……”颇有圣人那“仁者爱人”的风范。

　　“生死为谁一掷轻”意为看轻生死而将它们抛弃，此诗句很是神秘。记得在玩游戏时，我的同学告诉我，在四位主人公都到齐之后，他就开始乱点起鸳鸯谱来，紫英会和谁好呢？当时我猜的是梦璃，因为我觉得他们的性格真的好像，好合得来！结果我们都猜错了。“生死为谁一掷轻”难道是对紫英感情的暗示么？记得紫英说过：“我自问并不畏惧世间强权，自己的生死也可相轻，若是用我一命，能换菱纱一命，我定会毫不犹豫。”可见我们的紫英不惜用自己的性命去换取菱纱的性命。记得在网上我也看过有的仙友制作了紫英和菱纱相拥、缠绵的图片，难道紫英“生死一掷轻”的对象真的就是菱纱么？也许这是作诗之人为我们留下的关于紫英情感的悬念。